طلب ملف قنوات من فضلكم | منتديات تونيزيـا سات احدث ملف قنوات ديسكفرى 3400

28032013

طريقة عمل انشاء رابطة في لعبة فيري فاير

احدث ملف قنوات ديسكفرى 3400 فلما كان بعد سبعة أيام جاءت البشائر بقدوم الرسل فخرج الملك فجلس على التخت وأذن للأشراف وجاءته الهدايا كما اخبره كباريون الحكيم فلما رأى الملك ذلك اشتد عجبه وفرحه من علم كباريون وقال ما وفقت حين قصصت رؤياي على البراهمة فأمروني بما أمروني به ولولا أن الله تعالى تداركني برحمته لكنت قد هلكت وأهلكت وكذلك لا ينبغي لكل أحد أن يسمع إلا من الأخلاء ذوي العقول وإن إيراخت أشارت بالخير فقلبته ورأيت به النجاح فضعوا الهدية بين يديها لتأخذ منها ما اختارت ثم قال لإيلاذ خذ الإكليل واحملها واتبعني بها إلى مجلس النساء ثم إن الملك دعا إيراخت وحورقناه أكرم نسائه بين يديه فقال لإيلاذ ضع الكسوة والإكليل بين يدي إيراخت لتأخذ أيها شاءت فوضعت الهدايا بين يدي إيراخت فأخذت منها الإكليل وأخذت حورقناه كسوة من أفخر الثياب وأحسنها وكان من عادة الملك أن يكون ليلة عند إيراخت وليلة عند حورقناه وكان من سنة الملك أن تهيء له المرأة التي يكون عندها في ليلتها أرزا بحلاوة فتطعمه إياه فأتى الملك إيراخت في نوبتها وقد صنعت له أرزا فدخلت عليه بالصحفة والإكليل على رأسها فعلمت حورقناه بذلك فغارت من إيراخت فلبست تلك الكسوة ومرت بين يدي الملك وتلك الثياب تضيء عليها مع نور وجهها كما تضيء الشمس فلما رآها الملك أعجبته ثم التفت إلى إيراخت فقال إنك جاهلة حين أخذت الإكليل وتركت الكسوة إلي ليس في خزائننا مثلها فلما سمعت إيراخت مدح الملك لحورقناه وثناءه عليها وتجهيلها هي وذم رأيها أخذها من ذلك الغيرة والغيظ فضربت بالصحفة رأس الملك فسال الأرز على وجهه فقام الملك من مكانه ودعا بإيلاذ فقال له ألا ترى وأنا ملك العالم كيف حقرتني هذه الجاهلة وفعلت بي ما ترى فانطلق بها فاقتلها ولا ترحمها فخرج إيلاذ من عند الملك وقال لا أقتاها حتى يسكن عنه الغضب فالمرأة عاقلة سديدة الرأي من الملكات إلي ليس لها عديل في النساء وليس الملك بصابر عنها وقد خلصته من الموت وعملت أعمالا صالحة ورجاؤنا فيها عظيم ومن جهة أخرى فإن دلالة البيت الأخير لا تستقيم باستعمال كلمة شفتيك ويبدو أنه كان ثمة خطأ في قراءة الأبيات نتيجة تصحيف في الخط فأسقطت الفاء في عبارة فبما وقرئت جفنيك شفتيك وربما كانت عينيك لكن جفنيك أقرب لمشابهة شفتيك في الكتابة وهذا يدل على ضرورة معرفة المغني بموسيقى الشعر حتى لا يقع في كسرها وقد رأينا في مقال سابق بعنوان تفاوت الحاسة الموسيقية بين الشاعر والمغني أن الحس الموسيقي لدى الشاعر يفوق حس المشتغل بالموسيقى 2 على أن المطرب قد يقع في الخطأ بتوجيه ممن يدعون الوصاية في اللغة والأدب من شواهد ذلك أن طلال مداح كان من الحريصين على سلامة اللغة فيما يبدو وإن أخطأ تارة وأصاب فكان يسأل ويتحرى الصواب كما شهد بذلك الإذاعي المعروف بدر كريم في إحدى المقابلات وربما أسرف في التقيد ببعض قواعد النحاة فكسر قواعد العروض شاهد ذلك أغنية وطني الحبيب إذ كان يغني فيها في مكة حرم الهدى وبطيبة ويبدو أن أحدهم نبهه إلى أن كلمة مكة ممنوعة من الصرف فصار يغنيها في مكة حرم الهدى وبطيبة بلا تنوين لكلمة مكة فانكسر البحر الكامل مع أن صرف ما لا ينصرف جائز في الشعر وقوله في مكة حرم الهدى وبطيبة لا مأخذ فيه وواضح أنه لم يوفق إلى نحوي آخر ينبهه إلى أن ما أجراه على مكة من عدم الصرف ينطبق على طيبة فكان لا يمنعها من الصرف كما منع الكلمة الأولى ومن شواهد صرف كلمة مكة في الشعر قول الحصري القيرواني 488هـ 1095م مثلا عبارة عن لهجة ظهرت في مراحل نمو اللغة الآرامية وتطورهاأما في الوقت الحاضر فالسريانية التقليدية تستخدم كلغة طقسية كنسية إلى جانب اللغة العربية1إلا أننا نؤكد أن السريانية هي الآرامية ذاتهاوقرأنا في كتاب الموجز في تاريخ العلوم عند العرب للدكتور محمد عبد الرحمن مرحباوتقديم الدكتور جميل صليباوفي ص66دور السريان في ترجمة آثار اليونانفكان السريان بغيتهم وضالتهم المنشودةوهم قوم من النصارى كانوا يتكلمون اللغة السريانيةوهي إحدى اللغات الآراميةانتشرت فيما بين النهرين والبلاد المجاورة لهاوكان من أهم مراكزهم الرهاونصيبين وأعجبني قولا للدكتور عبد الهادي نصري والبعيد عن الانفعالية والذي ينم عن ضمير نير وموضوعي وله باع في معرفة الأمر حيث يقول إن انحداركم كسريان من الآراميين هو انحدار صحيح سليم لا غبار عليهوان أفضلية أجدادكم الآراميين تنحصر في دفاعهم عن الحضارة الذاتية للمنطقة بأسرهاويؤكد الدكتور شوقي ضيف في كتابه العصر العباسي الأول أن أهل الجزيرة والعراق كانوا يتكلمون الآرامية وما أنبثق منها من النبطية والسريانيةوقد أصاب كبد الحقيقة أر نولد تونبي حين قال أن الأبجدية الآرامية أحرزت بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية التي كانت لغتها الرسمية انتصارات تضاءل بجانبها انتصارات جنكيزخان نفسهوعن الخطيؤكد العديد أن عرب الشمال لم يكن فيما مضى يقرؤون ولا يكتبونحتى تعلموا صناعة الكتابة نحو القرن الخامس أو السادس الميلاديوتعلموها من السريانوخذ صورة الحروف العربية بالخط الكوفيثم خذ ترتيب الحروف بالعربيةالذي يقال في أبجدهوزحطيكلمنالخإذ هو نفس ترتيب الحروف السريانيةثم خذ القوة العددية التي للحروف العربية في حساب الجمل ب 2والتاء 400لأنها هكذا في السريانيةثم إذا أخذنا الحروف فإن أسمائها واحدةالألفالجيمالدالالنونالشين والصاد والغينوالقافوالكاف واللاموالميموالنونوالهاءوالواوهي كلها سريانية صرفهمحضةومن هذه أربعة رخمها العربجدصاللام لا اعرف قائل هذا المقطع المعبر الجميل ولست أدري لماذا نحن الشعوب المتخلفة لا يحلو لنا الهتاف للسياسيين إلا بمثل هذه الأهازيج بالروح بالدم نفديك يا فأن سقط ذلك السياسي لأسباب كثيرة أهمها الانقلاب نبدأ بالهتاف للقادم الجديد بنفس شعارات القائد السابق بمعنى أكثر دقة أن الدكتاتور لديه نزعة فطرية للدكتاتورية ومن ثم نكرس عنده هذه النزعة ليتمسك بها ولكي نخلص أو نتخلص نهائيا من مثل هذه الأهازيج والنزعات لدى السياسيون علينا العمل سوية كشعب لقتل أو إجهاض تلك النزعات وسأدخل لهذه الموضوعة من باب التظاهرات التي خرجت صباح يوم الجمعة 25 شباط 2011م مقارنا بالتظاهرات التي عمت مدن مصر العربية في مصر كانت كل شعارات المتظاهرون تطالب إسقاط حكومة حسني مبارك الدكتاتور ومعلوم حجم المخابرات المصرية التي أسست مطلع الخمسينات من القرن المنصرم ومعلوم حجم الجيش المصري ومواقفه الوطنية للدفاع عن مصر العربية ورغم كل المطالبات الواضحة المعلنة لإسقاط النظام لم تواجه تلك التظاهرات المليونية بالرصاص أو العصي أو خراطيم المياه وشاهدنا المتظاهرون على الفضائيات الكثر وهم يصعدون الى دبابات جيشهم المصري ويصافحون ضباطهم الوطنين ورأينا ميدان التحرير المصري ومصابيح البلاجكتورات الميدان تضئ ليل المتظاهرين وشاهدنا قناني الماء توزع الى المتظاهرين ورأينا المدد البشري الذي وصل لميدان التحرير قادما من مختلف محافظات مصر العربية وقلنا أننا سنقارن بين ما حدث بميدان التحرير المصري وبين ساحة التحرير العراقية صبيحة الجمعة 25 شباط 2011 م 1 ليلة الخامس والعشرون أعلن اللواء قاسم عطا أن يوم الجمعة سيكون يوم حضر لسير المركبات بعموم مدينة بغداد والغاية واضحة لتحجيم وصول المتظاهرون لساحة التحرير وطبعا الذريعة بل الشماعة معلومة للجميع وهي الإرهاب 2 تبليغ دوائر الدولة بكافة المحافظات العراقية اعتبار يوم الجمعة يوم دوام رسمي ويمنع الموظفين من المشاركة بهذه التظاهرة 3 أعلن السيد رئيس الوزراء بخطاب رسمي متلفز من قناة العراقية عدم رغبته بخروج التظاهرة يوم غد الجمعة وعليكم أيها العراقيون اختيار أي يوم تقرونه للخروج الى التظاهرة وقال دولة رئيس الوزراء دعونا نفوت الفرصة على البعث وبقاياه من مظاهرة يوم غد الجمعة 4 استطاعت الحكومة أقناع المراجع الدينية سنية وشيعية بتقارير مؤكدة بأن البعث وبقايا الإرهاب وراء هذه التظاهرة وبما أن الواجب الشرعي لهؤلاء المراجع سنة وشيعة الحفاظ على أرواح الناس لذا صدرت فتاوى عديدة تحرم أو تبدي رأيا بتأجيل تلك التظاهرات وما أن حدثت التظاهرات وعلم المراجع كافة بأن الناس تظاهروا لتحقيق مطالب معينة وليس البعث المجتث من وراء هذه التظاهرات حتى سارعوا بإصدار بيانات من هنا وهناك تحث الحكومة على تحقيق مطالب الناس ولو تيقن للمرجعيات الدينية بعثية تلك التظاهرات لما لجأت لإصدار مثل هذه البيانات والبلاغات الدينية للحكومة العراقية والبرلمان 5 لم تخرج التظاهرات مطالبة بسقوط حكومة المالكي وهذا فرق كبير بين ما حصل بمصر وما يحصل في العراق ويمكن تلخيص مطالب الجماهير بأسطر قليلة وهي أ تحجيم الفساد الإداري والقضاء على المحسوبية والعشوائية في التعيينات ب تحسين الخدمات من كهرباء وبطاقة تموينية ومجاري صرف صحية تقليل رواتب ومنافع الفئة السياسية ج إيجاد قوانين منضبطة تسير عمل الأحزاب وإصدار تعليمات وتشريعات جديدة لانتخاب البرلمانيين وأعضاء مجالس المحافظات 6 جوبهت هذه التظاهرات بسطوة من الجيش العراقي بدلالة تعرض الصحفيين والإعلاميين وهم مكلفون بنقل وقائع حدث ليس إلا وبخاصة لفضائية الأسياد الأمريكان الحرة عراق حيث وقع الاعتداء من قائد الفرقة حصرا لهذا الإعلامي من قناة الحرة عراق وما حدث للمتظاهرين فحدث ولا حرج عصي خراطيم ماء أطلاقات نارية في الهواء قنابل صوتية وهكذا تم تفريق التظاهرة بساحة التحرير وفرقت التظاهرة في الحلة من قبل عناصر مكافحة الشغب وفي الموصل خمسة قتلى وبقية محافظات العراق لاقت نفس المصير فتحية للديمقراطية الأمريكية التي تنفذها أحزاب السلطة الحالية وتحية للأحزاب التي تقول أننا لا نؤمن بالديمقراطية ونؤمن بآلياتها وتحية لذلك البرلماني الشجاع الذي صعد لسطح المطعم التركي المشرف على ساحة التحرير مع أفواج حمايته وهو يرقب بعين بصيرة وعقل واعي كيف تحقق الديمقراطية بعراقهم الجديد إن الشقاء لا يتعلق بغنى أو فقر ولا بمرض أو ابتلاء إنما هو في البعد عن الله وانقطاع الصلة عن الله وليست السعادة والشقاء قدر مفروض علينا من يوم ان كنا في بطون أمهاتنا كما ذكر في الأحاديث لأن السعادة والشقاوة قد سبق الكتاب بهما وأن ذلك مقدر بحسب الأعمال وأن كلا ميسر لما خلق له من الأعمال التي هي سبب للسعادة أو الشقاوة صحيح أن الله سبحانه قد سبق بعلمه ان هذا سعيد وهذا شقي نتيجة لعلمه المسبق بعمل الانسان وما كسبت يداه وإلا فلا معنى لأمره ولا لنهيه ولا جدوى في تكليفه وبعثه ولو أن السعادة والشقاء صفة لازمة لا تنفك عن الإنسان لبطلت الحجة الإلهية والله عز وجل يقول رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هناك فرق بين أهل السعادة وأهل الشقاء قال تعالى لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون الحشر 20 فأهل السعادة إذا رأوا إنسانا على معصية انكروا عليه ونهوه ودعوا له وسألوا الله أن يتوب عليه ويغفر له وأن يوفقه لطاعته أما أهل الشقاوة فإنهم ينكرون على المذنب تشفيا منه ورغبة في فضيحته وربما طعنوه في شرفه وكرامته ومن أهل السعادة من كان ناصحا لأخيه بعيدا عن الناس يستر عليه أمام الناس ويرشده إلى طريق الهداية والرشاد على عكس أهل الشقاوة إذا رأوا إنسانا على معصية تركوه وأغلقوا عليه الباب وشهروا به وفضحوه وهولاء عند الله مبغضون ومن رحمته مبعدون قال تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون النور 16 وقال عليه الصلاة والسلام من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعلمهالترمذي والطبراني نرى البعض إذا ذكر عنده إنسان اغتابوه بالمساوئ والعيوب وأنكروا محاسنه يقولون ما علينا ودعنا من سيرته لأنه كذا وكذا ينهشوا عرضه ويأكلوا لحمه وهناك من يذكر الغائب بالخير ويسمي محاسنه ويحمله على محمل الحسن ويقول لعله سها أو له عذر لا نعرفه يحاول أن يستر عليه فهذا من أهل الخير من اهل السعادة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامةالترمذي عن أبي الدرداء فالمسلم الحق من يحرص على سلامة عرض اخيه المسلم قال عليه الصلاة والسلام ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه مسلم فأهل الشقاوة من يظلمون الناس ويأكلون حقوقهم وينهشون اعراضهم أما أهل السعادة فهم أهل العفاف والقناعة يبتعدون عن ظلم العباد وينصرون الحق ويحافظون على اسرار العباد يكتمون عيوبهم ويظهرون محاسنهم قال ابن القيم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس فاغمض عينيك يا أخي عن الخيانة وكف لسانك عن الغيبة والنميمة والكذب وسد أذنيك عن سماع الباطل حتى تلقى الله على الإيمان وإياك وظلم العباد فإن الظلم ظلمات يوم القيامة وكن من أهل السعادة الذين التزموا بمنهج الله وتوكلوا عليه وعاشوا بمعونته لهم فكفاهم ما أهمهم وصرف عنهم ما أغمهم فرفع أقدارهم وأكمل أنوارهم وأتم نعمه عليهم وإن من أعظم أسباب السعادة الإيمان والعمل الصالح قال تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون النحل 16 فلا سعادة إلا بالإيمان والعمل الصالح الذي بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام فمن سكن القصر بلا إيمان كتب الله عليه فإن له معيشة ضنكا 124 طـه ومن جمع المال بلا إيمان ختم الله على قلبه فإن له معيشة ضنكا ومن جمع الدنيا وتقلد المنصب بلا إيمان جعل الله خاتمته فإن له معيشة ضنكا جاء في السير والتاريخ أن هارون الرشيد أنفق الكنوز والقناطير المقنطرة في عمارة قصر على نهر دجلة يدخل النهر من شمال القصر ويخرج من جنوبه وعمر الحدائق التي تطل وتتمايل على النهر ثم رفع الستور وجلس للناس فدخل الناس يهنئونه بقصره وبحدائقه وكان فيمن دخل أبو العتاهية فوقف أمام هارون الرشيد وقال له عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور

اطلال

برنامج تنزيل فيس

مثبــت: ملف قنوات ديسكفرى والبريميوم اكس 8000_ 9-2016 ‏ (1 2 3) حماده الابيض. 13-03-2021 04:09 PM بواسطة salahdsaf. 20: 19,527 : discovery ds-3400 بخاصية التوين برتكول وملفات4-2015 ... أولا هكذا هو ديدن شيوخ الأسلام التضادد والأختلاف والخلاف والتفرق والتمذهب والتكفير والتشدد والتزمت والتمزق أنا لا أقول بصواب رأي مؤتمر الشيشان من عدمه ولكني أنظر الى هذا الحال المزري فنحن في القرن 21 الميلادي وبعد أكثر من 14 قرنا هجريا على حقبة الرسالة المحمدية ولا زلنا نفتي ونتفقه بمن هم أهل السنة والجماعة ثانيا أذا كان أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتريدية في الاعتقاد وأهل المذاهب الأربعة في الفقه وأهل التصوف فعلى من يحسب باقي أهل السنة من المسلمين ثالثا وهل السلفية والوهابية ظلموا بأخراجهم من هذا الوصف لأهل السنة والجماعة أم كان بيان المؤتمر قرر بما يستحقونه لأنهم يكفرون كل العالم وحتى أبناء عقيدتهم من المسلمين ومن غير مذهبهم رابعا وهل كان هناك وهابية ألا قبل ما يزيد قليلا على قرنين من الزمن السلفية الوهابية أو الوهابية أو السلفية التوحيدية مصطلح أطلق على حركة أسلامية قامت في منطقة نجد وسط شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني عشر الهجري الموافق للثامن عشر الميلادي على يد محمد بن عبد الوهاب 1703 1792 نقل وفق الويكيبيديا ولولا السلطة السياسية السعودية التي توافقت مصالحها مع الأفكار الشاذة و التكفيرية ل محمد بن عبد الوهاب لما وجدت الوهابية أصلا هذا وأذا قارنا هذه الحركة التي تستمد أصولها من الشيخ بن تيمية بالأشعرية مثلا وأمامها أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ولد بالبصرة سنة 260هـ وسكن بغداد وتوفي بها سنة 324هـ نقل وفق موقع أسلام ويب لرأينا أن الأشعرية ذات عمق تأريخي أسلامي يمتد لأكثر من 11 قرنا أي هناك أصالة أسلامية في جذور نشأتها التأريخية أكثر توغلا وعمقا من الوهابية التي يكتنف وجودها الكثير من الشبهات خامسا هناك صراع مصري سعودي على قمة القيادة الأسلامية فالأزهر من أمامه وشيخه أحمد الطيب فهو أشعري الى كل شيوخه وجلهم من الأشعرية والسعودية التي تتمذهب بالوهابية فلا بد من رياسة واحدة وليس أثنتين سادسا نعم هناك أوراقا سياسية متسترة تحت العباءة الدينية وهذا هو شأن المسلمين منذ القدم ومن المؤكد سوريا واليمن هي أحدى هذه الأوراق التي تختلف عليها السعودية ومصر وأيضا تختلف عليها روسيا والسعودية في وجهات النظر سابعا أبعاد السلفية والوهابية هو مستهدف بحصار الإسلاميين والجهاديين وما يتبعهما من توليد منظمات أرهابية أسلامية جديدة أضافة الى الكم الهائل من المنظمات الظلامية الحالية كالقاعدة وداعش وجند الشام ويقف وراء توالد المنظمات الأسلامية الأرهابية شيوخ السعودية الوهابيين ثامنا أما ما أدلى به أستاذ الفقه السعودي محمد السعيدي حيث اعتبر المؤتمر بأنه مؤتمر تآمري على العالم الإسلامي وعلى المملكة العربية السعودية بشكل خاص ويقع ضمن العديد من التحركات الغربية لقتل كل مظاهر يقظة الشعوب الإسلامية إلى حقيقة دينها أرى أنها كلمة حق يراد بها باطل لأن السعودية لم تعمل يوما من الأيام على يقظة الشعوب الأسلامية بل هي تساهم في تنويم وتهميش الشعوب الأسلامية عقليا بفتاوى يرفضها المجتمع والعلم تاسعا في السياق ذاته أكد الباحث الأشعري الأردني حسام الدين الحنطي أن مؤتمر الشيشان قرر حقيقة قررها علماؤنا المتقدمون كأمثال العز بن عبد السلام والإمام عبد السبكي وغيرهما وهي أن مصطلح أهل السنة والجماعة خاص بالأشعرية والماتريدية وتساءل الحنطي عبر صفحته على الـ فيسبوك ثم من الذي يشق الصف أليسوا هم التيمية والوهابية الذين ما فتئوا عن تضليل الأشاعرة والماتريدية وربما يفتي بعضهم باستباحة دمائهم ومن رجع إلى أدبياتهم يجد هذا الأمر واضحا جليا هذا ملخص ما نقل عن موقع البوصلة وهو بهذا يؤكد الحنطي على أن الصفة التكفيرية التي تمتاز بها عقيدة الوهابية لا تتورع من قتل المخالف في سبيل تحقيق غايتها وهدفها عاشرا ما أستغربني تعليق بعض الكتاب السعوديين الذين فقدوا بوصلة العقل والمنطق وذهبوا بعيدا وهو ما يؤكد أن المذهب والمعتقد في بعض الأحيان فوق الأهداف والمصالح السعودية حيث علق الكاتب محمد آل الشيخ عبر تويتر مشاركة شيخ الازهر بمؤتمر غروزني الذي أقصى المملكة من مسمى أهل السنة يحتم علينا تغيير تعاملنا مع مصر فوطننا أهم ولتذهب مصر السيسي إلى الخراب كنا مع السيسي لأن الاخونجية والسلفين المتأخوين أعداء لنا وله اما وقد ادار لنا ظهر المجن في غروزني وقابلنا بالنكران فليواجه مصيره منفردا نقل من موقع القدس العربي الطفلة مرعوبة من مشهد الحلم ليتني تركتها في حالها هانئة بحليبها الأبيض وبسكويتها المهروس في العسل الدافئ وحضن أمها العطر لا شك أني سببت لها الألم بهذا الحلم جعلت حليبها أحمر يتخلله السواد لا شك أن رواسب في ذاكرتي قد هبطت معي وانتعشت لتبوح لحظة التحامي بالطفلة في كائن واحد يحلم حلما واحدا لقد حلمنا معا بالحلم وكنا لا نشعر بالألم كثيرا لكن ما إن استيقظنا حتى تعالى صراخ الطفلة بشدة فما كان أمامي إلا العودة سريعا إلى عمري الخمسين والبدء في طمأنة الطفلة وتهدئتها وإعادتها إلى طفولتها الطرية النقية غير الملوثة بأحلام المذابح التي اقشعر منها زغبها الرهيف لوط وأما لوط بن هاران أخي إبراهيم عليهما السلام فقد تقدم من خبره مع قومه ما ذكرناه هنالك ولما نجا بعد هلاكهم لحق بأرض فلسطين فكان بها مع إبراهيم إلى أن قبضه الله وكان له من الولد على ما ذكر في التوراة عمون بتشديد الميم وإشباع حركتها بالضم ونون بعدها وموآيي بإشباع ضمة الميم وإشباع فتحة الهمزة بعدها وياء تحتية وبعدها ياء ساكنة هوائية وجعل الله في نسلهما البركة حتى كانوا من أكثر قبائل الشام وكانت مساكنهم بأرض البلقاء ومدائنها في بلد موآيي ومعان وما والاهما وكانت لهم مع بني إسرائيل حروب نذكرها في أخبارهم وكان منهم بلعام بن باعورا بن رسيوم بن برسيم بن موآيي وقصته مع ملك كنعان حين طلبه في الدعاء على بني إسرائيل أيام موسى صلوات الله عليه وأن دعاءه صرف إلى الكنعانيين مذكورة في التوراة ونوردها في موضعها وذكرتم الثمرة والبسرة والوقت ليس بوقت عسرة فأذكرتم قول القايل في بعض المسايل دعنا من تمرتان وبسرتان أو تمرتين وبسرتين على الوجهين المتوجهين في المسلتين وفس ضمن ذكركم لذلك أدلة صدق على تطلع النفس الفقيرة للأعراض التافهة الحقيرة والإمامة العظمى أجل عندنا وأسمى من أن تلحظ بعينها تلك الملاحظ ولواصل لديها مراتبها وأفكارها ببيانه وتبيانه عمرو بن بحر الجاحظ إذ هي كافأ الله فضلها ولا قلص ظلها كالسحاب نجود بغيثها على الآكام والضراب ومنابت الشجر من التراب فضلا عن الخدمة والأتراب فليس يضيع مع جميل نظرها ذو نسب ولا يجهل في أيامها السعيدة مقدار منتسب إلى حسب

شريين

فيلم حازوقة وابوسن الجزء 3

دسكفرى - الاستاذ سات منتدى ملفات القنوات لجميع الأجهزة | منتديات تونيزيـا سات وتقول نجوى كرم عن اعتمادها لأسلوب إطلاق أغنية بدلا من إطلاق ألبوم كامل أن هذا لم يكن هدفها بل كانت ترغب في إطلاق ألبوم كامل إلا أن وضع البلد غير مريح صحيح أنا مطربة عربية وشاملة لكنني أيضا لبنانية وانطلاقا من لبنان يفترض بي أن أنطلق لكل العالم العربي وطالما أن الأوضاع في لبنان لم تسمح بالتحضير لعمل كامل كان لا بد من إطلاق أغنية كي لا يقال أن نجوى كرم غائبة عن الساحة وتصف نجوى كرم أغنيتها بحبك ولع في حوار مع صحيفة السياسة الثلاثاء 1392005 بقولها فيها دلع والدلع أرفع درجات الحب والانتقال من عالم إلى عالم آخر وهذه نفحة الحب الحقيقي الذي يحب لا يمكنه البقاء في المكان الذي يعيش فيه وعلى الأقل ينتقل إلى عالم آخر ولو في خياله وترفض نجوى كرم أن نجمها قد بدأ بالأفول وأن العصر هو عصر هيفاء ونانسي وأليسا وغيرهن من الفنانات وتقول عنهن إنهن تلوينة فنانين موجودة على الساحة وكل يأخذ نصيبه من النجاح من حيث ما يقدمون من أغان قد تناسب جيل الشباب في مرحلة معينة ولنقل على كل مبتدئ أن يكمل طريقه والموجود على الساحة المهم أن يبقى موجودا بزخمه وعطائه والساحة تتسع للجميع والناس هي التي تقيم الأعمال وليس الفنان في بداياتي لم أقل أبدا أن هذا هو عصري الفني وغيري أصبح في الناحية الأخرى وصدقا لم يخطر ببالي ذلك كنت أقول المهم أن أعرف كيف أستمر ونرى الفنانة نجوى أن تعاونها مع روتانا من دون شروط مادية هو السبب وراء الدلال الكثير الذي تضفيه روتانا على نجوى كرم وتقول إن السبب أنهم يخصوني بالدلال أكثر لأنني لا أشترط عليهم في الأمور المادية لا في المهرجانات ولا من خلال كونترا خاص أتعاون معهم بالتفاهم وليس بفرض الشروط لا يوجد واجب بيننا بل تقارب وصداقة ومحبة ومودة واحترام وهذا يهمني أكثر بكثير من العمل وهذه الصفات تجعل عملي الفني يقدم بطريقة تجعل الناس تعتقد بأنني مدللة أكثر من غيري عند روتانا وعن علاقاتها الفنية مع دول الخليج العربي ومصر تقول نجوى أنا والحمد لله موجودة في كل الدول العربية وتحديدا الخليجية ولم يبق مكان إلا وغنيت فيه لكن نشاطي الفني في مصر ما زال دون المستوى المطلوب والخطأ أحمله لنفسي وليس لأي إنسان آخر لأنني منذ البداية مقصرة بحق نفسي بالنسبة للغناء في مصر وإقامة الحفلات الفنية فيها ولوأنني دعيت أخيرا لإحياء حفلة شم النسيم ووعدت نجوى جمهورها أنه إذا سارت الأمور على ما يرام فإنني سأقدم لجمهوري العربي ألبوما غنائيا كاملا في عيد الفطر بإذن الله إذا لم يحصل ما يعكر الأجواء ويجعلني أؤجل مرة جديدة إطلاق هذا العمل اليوم لقاء فتح وحماس الأحمد لسنا في حاجة لحوارات جديدة بل لتوقيع لندن علي الصالح وسط حديث عن خلافات حتى على تسمية الاجتماع يلتقي اليوم في دمشق لتسوية الملف الأمني آخر العقبات التي تعترض طريق إنهاء الانقسام الفلسطيني والتوقيع على ورقة المصالحة المصرية فبينما تطلق حماس على الاجتماع اسم جولة الحوار الحاسمة تفضل فتح وبلسان عزام الأحمد رئيس وفدها إلى الاجتماع تسميته بـلقاء معالجة الملاحظات على بند الأمن في ورقة المصالحة المصرية وقال الأحمد الموجود عمان لـالشرق الأوسط أفضل أن نطلق على هذا الاجتماع لقاء معالجة الملاحظات سنستمع إلى ملاحظات حماس حول موضوع الأمن في الورقة المصرية كما سنطرح ملاحظاتنا ونأمل أن نتوصل إلى فهم مشترك حول ملاحظاتنا وملاحظاتهم لنستمع لاحقا إلى ملاحظات بقية الفصائل وردا على سؤال حول تسمية حماس لهذا الاجتماع بجولة حوار قال الأحمد نحن لسنا في حاجة إلى حوارات جديدة وأضاف آمل أن نكون ذاهبين إلى دمشق بإرادة صلبة وقوية لإنهاء الانقسام الفلسطيني الذي لا يخدم إلا الاحتلال وأعداء الشعب الفلسطيني وتمنى الأحمد أن توجد قوة الدفع التي كانت سائدة في اجتماع 24 سبتمبر أيلول الماضي خاصة أننا لن ندخل في حوار جديد ولن ندخل في متاهات فموضوع الأمن يحكمه القانون أولا وأخيرا كما هي الحال في كل العالم ولا يحكم بمحاصصات بين القوى والأحزاب وتابع القول هذا الموضوع لا يحتاج إلى نقاش طويل بل إلى نيات صادقة نحن في حركة فتح لنا ملاحظات كثيرة على ما ورد في الورقة المصرية بشأن الأمن وعلى الرغم من ذلك وقعنا عليها ولا نرى أي سبب يجعل حماس وغيرها ترفض التوقيع فالقانون هو القانون وليس محاصصات وقالا ساخرا نود أن نذكر أنه يفترض أن هناك فيتو أميركيا على المصالحة وعليه فإن على الجميع وفي مقدمتهم حماس أن يتحدوا هذا الفيتو ويخطو كما خطت فتح ويوقعوا على الورقة المصرية كما هي وأنا واثق من أن النيات هي الأساس ولنترك أخلاقيات الانقسام خلفنا بكل مظاهرها وتأكيدا على حجم الهوة في الموقفين قال مصدر أمني رفيع في السلطة إن قانون الخدمة في قوى الأمن رقم 8 لعام 2005 هو الذي يحدد عدد الأجهزة الأمنية ومرجعياتها وينظم عملها وأن إعادة بناء الأجهزة الأمنية يقصد بها في قطاع غزة فقط حيث وقع الانقلاب وما رافقه من تدمير للمنشآت وتسريح لمنتسبي المؤسسة الأمنية الشرعية وما تبعه من تدمير إسرائيلي لما تبقى من مقار الأجهزة الأمنية وأضاف المصدر في بيان تلقت الشرق الأوسط نسخة منه أن إعادة هيكلة الأجهزة الأمنية ستتم وفق قانون الخدمة في قوى الأمن بعد إعادة بنائها في قطاع غزة بعيدا عن السياسة والمحاصصة فهو أمن كل الفلسطينيين والمؤسسة الأمنية أحد الرموز الوطنية والسيادية وأكد المصدر أن ما يسمى بقوى الأمن والحماية غير منصوص عليها في القانون وليست جزءا من المؤسسة الأمنية وهذا يعني أنها وغيرها من التشكيلات التي لم ترد في القانون ليست نظامية أو قانونية وأشار إلى أن الرئيس محمود عباس باعتباره القائد الأعلى هو مرجعية الأمن وأن الأمن لا يسير إلا بقانون واحد ومرجعية واحدة وقيادة واحدة وعلمت الشرق الأوسط أن أطرافا فلسطينية اقترحت على الحركتين عددا من الصيغ التوفيقية كمخرج مقبول للخلاف حول الملف الأمني لا سيما فيما يتعلق بقضية الشراكة الأمنية ومن هذه الصيغ أن تدمج عناصر الأجهزة الأمنية التي كانت تعمل في قطاع غزة قبل سيطرة حماس على غزة مع عناصر أجهزة أمن حماس مع بقاء تركيبة أجهزة أمن السلطة في الضفة الغربية على حالها على أن يبت في كل القضايا الخلافية في المجال الأمني حسب ما نصت عليه الورقة المصرية وشككت مصادر فلسطينية في قدرة هذه الصيغ على جسر الهوة بين الطرفين على اعتبار أن هناك الكثير من القضايا التفصيلية التي لم تتعرض لها الورقة المصرية مثل عدد عناصر الأجهزة الأمنية ووظائفها وأشارت المصادر إلى أن الخلافات في الملف الأمني ستصطدم بالخلافات في المجال السياسي بين الجانبين وأشارت إلى خلاف جوهري في التعاطي مع الحركات المسلحة بعد المصالحة وسلاحها وهل سيسمح لها بالعمل ضد إسرائيل وأوضحت المصادر أن أساس التعقيد في الخلاف الأمني يرجع بشكل كبير إلى غياب التوافق بين فتح وحماس بشأن الملف السياسي إذ إنه وبخلاف الانطباع الذي حاول عدد من المتحدثين باسم الحركتين تعميمه فإن هناك قضايا أخرى غير الأمنية لم يتم التوصل بشأنها لاتفاق وشددت المصادر على أن الهوة العميقة التي تفصل حركتي حماس وفتح في المجال السياسي ستؤثر على الموقف من المهام التي يجب أن تناط بالأجهزة الأمنية بعد المصالحة وأشارت المصادر إلى أنه في الوقت الذي تعتبر فيه حماس أن التنسيق الأمني بين أجهزة أمن السلطة وإسرائيل هو سلوك خياني مرفوض تعتبره فتح جزءا من التزاماتها الدولية وأشارت المصادر إلى أنه حتى التفاهمات التي تم التوصل إليها بشأن منظمة التحرير تعتبر تفاهمات هشة وفضفاضة تتيح للطرفين تفسيرها كما يريد وحسب هذه المصادر فإن تطبيق ما اتفق عليه قد يؤدي لتفجير الأوضاع بشكل غير مسبوق وأشارت المصادر إلى أن الجانبين لم يتوصلا لاتفاق بشأن الانتخابات وموعد إجرائها والكيفية التي ستجرى بها وشددت على أنه في ظل غياب التفاهمات السياسية الشاملة والتفصيلية فإن فرص نجاح اجتماع دمشق في بلورة اتفاق مصالحة تؤول إلى الصفر الشرق الاوسط فيها سار أسد الدين مسيره الثالث إلى مصر وذلك أن الفرنج قصدت الديار المصرية وملكوا بلبيس واستباحوها ثم حاصروا القاهرة وأخذوا كل ما كان خارج السور فبذل شاور لملك الفرنج مري ألف ألف دينار يعجل له بعضها فأجاب فحمل إليه مائة ألف دينار وكاتب نور الدين واستصرخ به وسود كتابه وجعل في طيه ذوائب نساء القصر وواصل كتبه يستحثه وكان بحلب فساق إليه أسد من حمص فأخذ بجمع العساكر ثم توجه في عسكر لجب فيقال كانوا سبعين ألفا من بين فارس وراجل فتقهقر الفرنج ودخل القاهرة في ربيع الآخر وجلس في دست الملك وخلع عليه العاضد خلع السلطنة وعهد إليه بوزارته وقبض على شاور فأرسل إليه العاضد بطلب رأس شاور فقطع وأرسل إليه فلم ينشب أسد الدين أن مات بعد شهرين فقلد العاضد منصبه ابن أخيه صلاح الدين يوسف بن نجم الدين ولقبه بالملك الناصر العلماء الأعلام وتخضع لفصاحته وبلاغته صيارفة النثر والنظام وحملة الأقلام كلما خط أوكتب وإذا استطار بفكره الوقاد سواجع السجع انثالت عليه من كل أوكارها ونسلت من كل حدب وحكت بانسجامها السيل والقطر في صبب الفقيه العالم العلم والمحصل الذي ساجلت العلماء لتدرك في مجال الإدراك شأوه فلم سيدنا الفقيه الحافظ حامل لواء الفتيا ومالك المملكة في المنقول والمعقول من غير شرط ولا ثنيا أبوالعباس سيدي أحمد بن محمد المقري أبقاه الله تعالى للعلم يفتض أبكاره ويجني من روضه اليانع ثماره سلام الله عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته كتبه المحب الشاكر عن ود راسخ العماد ثابت الأوتاد مزهر الأغوار والأنجاد ولا جديد إلا الشوق الذي تحن إلى لقياكم ركائبه وترتاح وتحوم على مورد الأنس بكم حوم ذات الجناح على العذب القراح جمع الله تعالى الأرواح المؤتلفة على بساط السرور وأسرة الهنا وأتاح للنفوس من حسن محاضرتكم قطف المشتهى وهوغض الجنى وقد اتصل بالمحب الودود الرقيم الذي راقت من سواد النقش وبياض الطرس شياته وأرانا معجز أحمد فبهرت آياته وخبا سقط الزند لما أشرقت من سماء فكركم آياته فأطربنا بتغريد طيور همزاته على أغصان ألفاته وعوذنا بالسبع المثاني بنانا أجادت نثر زهراته على صفحاته ثم مررنا بتضاعيفه بسوق الرقيق فرمنا السلوك على منحاها فعمي علينا الطريق وقلنا واها على سوق ابن نباتة وكساد رقيقها واستلاب البهجة عن نفيس دررها وأنيقها لا كسوق نفق فيها سوق الغزل وعلا كعب الرامح الأعزل وتضافر على سحر النفوس والألباب هاروت الجد وماروت الهزل وقد ألقينا السلاح وجنحنا للسلم وتهيأنا للسباحة فوقفنا بساحل اليم وسلمنا لمن استوت به سفينة البلاغة على الجودي فأبنا والحمد لله على السلامة بالفهاهة والعي وقلنا ما لنا وللإنشاء فهوفضل الله يؤتيه من يشاء الدلوكة تراث شعبي سوداني اصيل بقلم بدرالدين حسن علي إعتدت الإستماع لأغاني الفنان الراحل المقيم محمد وردي وأحيانا أستمع لأغاني عبدالكريم الكابلي وفي أحايين أخرى أستمع لمطربين أمثال محمد الأمين غثمان حسين أبوعركي ابراهيم عوض إلخ ولكن لتت إنتباهي أغنية إستمعت إليها البارحة للفنان طه سليمان بعنوان جناي البريدو وهي من أغاني الدلوكة التي إشتهرت في السودان كأغاني للبنات ولذا يحب الناس الإستماع لها بصوت مطربات مثل إنصاف مدني وفهيمة وإيمان لندن وغيرهن قرأت الكثير مما جاء في موسوعة التوثيق الشامل واستمعت أيضا باهتمام لمحاضرات الدكتور الفاتح حسين عندما تم تعيينه أستاذا بمعهد الموسيقى والمسرح الدلوكة هي من التراث الشعبي السوداني الأصيل حيث ارتبطت بالغناء الشعبي منذ سنوات بعيدة وهنالك بعض الأقاويل التاريخية التي تفيد بأن الهنود هم من أدخلوا هذه الآلة للسودان حيث كانت في ذلك الوقت تصنع من الخشب لكن السودانيين أدخلوا بعض التعديلات عليها حيث صاغوا صناعتها من خلال دبغ الجلود بالملح عقب سلخها وتنظيفها من الصوف ثم شد الجلد على قاعدة فخارية توضع في الشمس حتى تجف وبالرغم من صيت الدلوكة في مطلع الستينات حتى منتصف الثمانينات إلا أنها تراجعت بصورة مثيرة للتساؤل وذلك عقب سيطرة الآلات الموسيقية الحديثة جدا للفن الغنائي وهذا ما دعا لغروبها الجزئي ومن ثم العودة بصورة أكبر وأوسع بريقا منذ مطلع الألفية حتى يومنا هذا ويرى كثير من المهتمين بالتراث كتبوا عن إعادة المكانة البارزة للدلوكة كتابات أستاذنا الكبير الراحل المقيم الطيب محمد الطيب في كتابه الإنداية وعلى ذات السياق يرى عدد من الموسيقيين أن الاهتمام الإعلامي بالدلوكة تسبب في إعادتها لدائرة الضوء من جديد وألمح بعضهم إلى تخصيص عدد من القنوات الفضائية في أوقات سابقة لبرامج تختص بالتراث الشعبي وبالدلوكة تحديدا مما كان له بالغ الأثر في عودة مضيئة لها ويضيفون أن هنالك مطربات استطعن فرض أسلوب الغناء بالدلوكة من جديد إغراءات أغنيات الدلوكة والتي هي في الأصل حصرية على النساء لم تمنع بعض الفنانين الشباب من تناولها بغرض الظهور والتجديد بالرغم من الانتقادات القاسية التى تعرض لها بعضهم وفي مقدمتهم الشاب طه سليمان الذى ردد اغنية جناي البريدو التى اخذت حيزا ضخما في الظهور وحيزا كبيرا كذلك في النقد الموجه للفنان الشاب طه سليمان إن أداء اغنيات الدلوكة ليس بالأمر السهل ويحتاج لفنانة ذات مواصفات خاصة ولعل هذا ما دفع بالفنانة إيمان لندن أن تعترف بابتعادها عن اداء اغنيات الدلوكة بسبب صعوبتها بينما يرى عدد كبير من المطربات ان الدلوكة فن يحتاج للكثير من المقومات حتى يبلغ أو تبلغ مؤديته قمة النجاح المطرب الشاب طه سليمانالملقب بالسلطان نجح في أداء أغنية جناي البريدو لشاعرها أمجدحمزة صحة وعافيه بالساعة والدقيقة هذا هو أفضل وقت للنوم كشفت دراسة بريطانية أن ساعات النوم في فصل الشتاء تنقص أربعين دقيقة عن الأشهر الأكثر دفئا مشيرة إلى أن الساعة العاشرة وسبع وثلاثين دقيقة هو الوقت الأفضل للحصول على نوم هانئ فعلى الرغم من ساعات الليل الطويلة في فصل الشتاء فإن الكثير من الأشخاص يجدون صعوبة في التحرك من السرير لعدم حصولهم على نوم هادئ ومريح دراسة بريطانية حديثة كشفت أن 55 في المئة من الأشخاص يعانون اضطرابات خلال النوم بسبب البرد والشعور بعدم الراحة في غرفة النوم خلال أشهر الشتاء ووجدت الدراسة التي طبقت على 100 شخص أن أفضل وقت للذهاب للسرير والنوم الساعة العاشرة وسبع وثلاثين دقيقة مساء ولفتت الدراسة إلى تناقص مدة النوم الزمنية 40 دقيقة عما كانت عليه خلال الأشهر الأكثر دفئا بحيث يصل متوسط عدد ساعات النوم بين شهري أكتوبر وفبراير إلى ست ساعات وخمس عشرة دقيقة في الليلة الواحدة واعتبرت الدراسة أن استخدام وسائد من ريش الإوز وارتداء ملابس للنوم من قماش القطن يقللان من اضطرابات النوم وتطرقت الدراسة إلى عوامل أخرى ضرورية للحصول على نوم هادئ كالتـأكد من حرارة المكان ومصادر التدفئة وأخرى ترتبط بالضوء الذي يؤثر في دورات تنظيم النوم عند الأشخاص فنون إعلان مرشحي جائزة غونكور من متحف باردو التونسي تونس فرانس برس كشفت اكاديمية غونكور يومالثلاثاء من متحف باردو في العاصمة التونسية اسماء المرشحين الاربعة في التصفية النهائية لجائزة غونكورـ اعرق المكافآت الادبية الفرنسية التي تمنح في الثالث من نوفمبر المقبل ومن بين المرشحينالفرنسي التونسي هادي قدور عن روايته لي بريبونديران المتفوقون اما الكتاب الثلاثة الآخرون في هذه التصفية النهائية لجائزة غونكور 2015 فهم ناتالي ازولاي عن رواية تيتوس نيميه با بيرينيس تيتوس لم يكن يحب بيرينيس وماتياس اينار عن بوسول بوصلة وتوبي ناتان عن سو بايي كي تو روسامبل هذا البلد الذي يشبهك وغاب الكاتب الجزائري بوعلام صنصال صاحب رواية 2084 والمرشح للفوز بكل الجوائز في موسم المكافآت الادبية الفرنسية عن هذه القائمة القصيرة وأتى الاعلان على لسان ديديه دوكوان احد الافراد السبعة في لجنة تحكيم جائزة غونكور الذين قدمواالى متحف باردو في العاصمة التونسية في تحرك رمزي بعد تعرض هذا الصرح الثقافي لهجوم في مارس الماضي اسفر عن سقوط 22 قتيلا وعلى هامش الاعلان زار اعضاء لجنة غونكور النصب التذكاري المقام للضحايا الـ 22 ومن بينهم 21 سائحا الذين سقطوا خلال الهجوم الدامي الذي اعلن تنظيم داعشمسؤوليته عنه قصة العدد باب الريح

إدارة

والدموع الجزء الثاني

احدث ملف قنوات ديسكفرى 3400 أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفا أو حائش نخل فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا فيه جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت فقال من رب هذا الجمل لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال لي يا رسول الله فقال له أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه أما الحبل الشوكي وهو القسم الثاني من الجهاز العصبي المركزي فهو عبارة عن جسم أسطواني طويل يبدأ من جذع المخ ويبلغ معدل طوله في الإنسان 44 سم وقطره يزيد قليلا عن السنتيمتر أي بحجم الإصبع أما وزنه الكامل فهو 35 غرام تقريبا وهو مغلف كذلك بنفس الأغشية الثلاث التي تغلف المخ ومحاط أيضا بنفس السائل الشوكي ولذلك تم اعتباره جزءا من الجهاز العصبي المركزي ولقد تم حماية الحبل الشوكي بفقرات العمود الفقري بشكل بالغ الإتقان فهو موجود في داخل عظام متحركة وذلك على العكس من الدماغ المحمي بعظام الجمجمة الثابتة وهذا يتطلب تصميما فريدا ومتقنا لشكل فقرات العمود الفقري لكي لا تقطع أو تضغط عليه وعلى الأعصاب الخارجة منه عند تحرك هذه الفقرات وإذا ما تفحصنا مقطع النخاع الشوكي نجد أنه يتكون من مادة رمادية على شكل حرف الهاء بالانكليزية محاطة بالمادة البيضاء مما يعني وجود عصبونات في المادة الرمادية ومحاور عصبونات في المادة البيضاء إن المادة الرمادية لها قرنان ظهريان ترتبط بهما الأعصاب الشوكية الحسية وقرنان بطنيان ترتبط بهما الأعصاب الشوكية الحركية والمادة البيضاء في النخاع الشوكي هي حزم الألياف العصبية التي تربط الدماغ مع بقية أعضاء الجسم وقد تم تقسيمها إلى ألياف صاعدة وألياف نازلة وقد تمكن العلماء من رسم خرائط مفصلة لمقطع النخاع الشوكي تحدد أماكن الألياف العصبية التي تذهب إلى مختلف أجزاء الجسم وكما يتغنى المراء في يوم الجمعة التي تلتف في ليلتها الساق بالساق تقطع في يوم الجمعة من شعبنا اليدي والرجل والعناق علما ان العقاب الظالم ل يقتصر على يوم واحد في السبوع هو يوم الجمعة لكن لكل يوم جمعة ميزاته ففي كل يوم جمعة يقوم كل قصاب سعودي بعرض معروضاته من اليدي المقطعة والرجل والرؤوس علما انحالة الطوارئ ومنع التجول كانت وما تزال معلنة خمس مرات في اليوم الوحد ـ من كل يوم ـ منذ عام 1091 ـ بواسطة ما يسمى هيئة المر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها فسعدنوا هذا الشعب وأذلوه وانتهكوه وعقدوه مما جعل شعبنا المسعدن من اكثر الشعوب تعاطيا للمشروبات الكحولية والمخدرات بانواعها وخاصة في يم الجمعة وليلتها ليغيب الشعب عن واقعه المظلم المؤلم الذي انتهك فيه آل سعود اعز أماني الشعب في الحرية وامتلكوا كل ترواته وارضه وعرضه ودينه وعروبته وكرامته وكافة حقوقه وواجباته ورأى معظم الشعب ان في الغياب الكامل عن هذه المآسي بالمشروبات المسكرة ماينسيه مآسيه لكنه على خطأ فادح فالعمل النظامي بحاجة إلى صفاء التفكير والتركيز للتخلص من العار السعودي وليس في غياب الوعي أي درب للخلص وخير للشعب ان يتخلص من ظل مه وهو في كامل حواسه من هذا الواقع التافه الذي فرضه الحتلل السعودي هذا الحتلل الذي أكد في كل احصائياته للبوادي والحواضر للنساء والرجال والطفال ان عدد الشعب المسعدن لم يتجاوز ثلثة مليين ونصف المليون ونصف هذا العدد من النساء إذا لم نقل اكثر أي انه لم يكن كل هؤلء الثلثة مليين ونصف من الرجال فقط بل ان في هذا العدد من الشعب اكثر من مليوني امرأة وما دام انه لم يصبح للرجال أي دور ايجابي في مملكة الزيت والدماء فكيف يصبح لمن يسمونهن الحريم دورهن في مملكة اشباه الرجالوإذا قلنا ان عدد الشعب المسعدن الن هو مليون رجل فان من بين هؤلء الرجال اكثر من مليون مستوطن و مجاور للنفط ورجعي وأمير واميرة وجاسوس وجاسوسة وغير ذلك من الشوائب اما حينما يوجد عشرة آلف في هذا الشعب يدركون انه ل كرامة لمواطن في وطنه إل بالثورة على الواقع القذر ل في ـ جمع المال ـ من بقايا حثالتوفضلت حكام العمالة فذلك هو يوم الوعي الكريم يوم الصحوة نقول متى ما وجد ذلك العدد فالحل الصحيح للمسألة المعضلة قد وجد وحلت المعجزة لبقايا هذا الشعب المنقرض أجل انه شعب ينقرض ولماذا ل ينقرض وقد زاد عدد الذين هربوا وشردوا من الجزيرة العربية عن ثلثة مليين مواطن ومواطنة منذ ان أخرجت المخابرات النكليزيةالصهيونية عبد العزيز آل سعود من الكويت عام 1091 حتى تاريخ هذا الكتاب منهم من هرب 281 وقال إن الحكم القضائي لا يستقيم إلا بتكامل أسبابه وانسجامها مع الوقائع والمنطوق وجميع هذا يترجم المستوى العلمي والفقه القضائي لمن صدر عنه وما يتمتع به من بعد في فهم المقاصد الشرعية والنظامية لافتا إلى أهمية أن تتضمن الأسباب التوصيف الصحيح للدعوى وتقرير الاختصاص بنظرها واستعراض مهمات وقائع المرافعة وبالأخص طلبات الخصوم والدفع والدفاع وفحص أسانيدها ومناقشتها واليقظة لأي أسلوب من أساليب التحايل والتدليس على العدالة حتى نصل للحكم العادل وفق المبادئ القضائية المستقرة على هدي أحكام شريعتنا المطهرة في جملة حيثيات يحشد لها القاضي سياقا علميا يستشرف آثاره في قناعة الآخرين بحكمه فضلا عن ثقته في خاصة نفسه بما يصدره وترجمته الحقيقية لمستوى كفاءته القضائية والذب عن شريعته الإسلامية التي يحكم بها مع إيضاح حكمه للمترافعين لتمكينهم من حق الاعتراض على الأسباب التي يدور عليها محور الحكم فإن لم تكن ثمة أسباب أو كانت مبتسرة أو يشوبها الغموض والتداخل أو الاقتضاب المخل فإن قاضي الموضوع في حال حصول ما ذكر لم يجعل الخصوم على بينة من أمرهم إزاء ما صدر في حقهم من حكم بل إنه من خلال هذا الإيراد الحكمي قد حال ـ بأسلوب غير مباشر ـ دون الاعتراض على الحكم والمطلوب أن يبذل في كتابة الحكم وسعه فلا يترك زيادة لمستزيد ولا ثغرة لمستدرك وحتى يسلم في ثاني الحال من النعي عليه فسادا أو بطلانا كليا أو جزئيا أو من وصفه بأي عيب من عيوب الحكم القضائي مشيرا إلى أن الإبهام في تسبيب الأحكام لا يقل عن الإبهام في منطوقها بل إن التسبيب بوضوحه وتكامله يفسر المنطوق فهو محمول على الأسباب بالنص أو الاقتضاء ولا يمكن أن يحال على غموض أو قصور فضلا عن انعدام وفي الجملة لا بد من بذل الجهد بالتتبع والاستقراء والفحص والبيان التام في كتابة الأسباب مرة قالت ليسا لفيصل والإخوان معهم صديقاتهم وأصدقاء آخرون أنا أشتهي محسن بيدها الكأس واحتضنت محسن وغاصت في تقبيل رقبته رفعت رأسها وعيناها نصف مغمضتين لن أتزوجه اشتهيته لماذا تعتقد أنه لا يجوز للنساء الاشتهاء المرأة صنم عندكم أداة لمتعة الرجل حتى في الجنة حور عين يعدن عذارى بعد كل متعة واستدارت نحو محسن أؤمن أن هناك قوة أكبر مني خلقت الكون وأنا جزء من هذا الكون ولن يعرف الإنسان سر ذلك أبدا لكن الحياة الآخرة الجنة والنار الملكان اللذان بأيديهما قائمتان للحساب يسرى للأعمال الشريرة ويمنى للأعمال الخيرة يزنان بالميزان الكفة راجحة فأدخل الجنة أو النار

0541414192

طلب ملف قنوات من فضلكم | منتديات تونيزيـا سات احدث ملف قنوات ديسكفرى 3400

طلب ملف قنوات من فضلكم | منتديات تونيزيـا سات احدث ملف قنوات ديسكفرى 3400

طلب ملف قنوات من فضلكم | منتديات تونيزيـا سات احدث ملف قنوات ديسكفرى 3400

مغامرات نوال

ملفات القنوات المحدثة لجميع الأجهزة. 1. 2. 3. …. انتقل إلى الصفحة. إذهب. 530. التالي. ابن محمد ثم سار من حران إلى منبج وقد سودوا فنزل منبج وولاها أبا حميد المروروذي وبعث إليه أهل قنسرين ببيعتهم إياه بما أتاه به عنهم أبو أمية التغلبي وقدم عليه عبد الصمد بن علي أمده به أبو العباس في أربعة آلاف فأقام يومين بعد قدوم عبد الصمد ثم سار إلى قنسرين فأتاها وقد سود أهلها فأقام يومين ثم سار حتى نزل حمص فأقام بها أياما وبايع أهلها ثم سار إلى بعلبك فأقام يومين ثم ارتحل فنزل بعين الجر فأقام يومين ثم ارتحل فنزل مزة قرية من قرى دمشق فأقام وقدم عليه صالح بن علي مددا فنزل مرج عذراء في ثمانية آلاف معه بسام بن إبراهيم وخفاف وشعبة والهيثم بن بسام ثم سار عبد الله بن على فنزل على الباب الشرقي ونزل صالح بن علي على باب الجابية وأبو عون على باب كيسان وبسام على باب الصغير وحميد بن قحطبة على باب توما وعبد الصمد ويحيى بن صفوان والعباس بن يزيد على باب الفراديس وفي دمشق الوليد بن معاوية فحصروا أهل دمشق والبلقاء وتعصب الناس بالمدينة فقتل بعضهم بعضا وقتلوا الوليد ففتحوا الأبواب يوم الأربعاء لعشر مضين من رمضان سنه ثنتين وثلاثين ومائة فكان أول من صعد سور المدينة من الباب الشرقى عبد الله الطائي ومن قبل باب الصغير بسام بن ابراهيم فقاتلوا بها ثلاث ساعات وأقام عبد الله بن علي بدمشق خمسة عشر يوما ثم سار يريد فلسطين فنزل نهر الكسوة فوجه منها يحيى بن جعفر الهاشمي إلى المدينة ثم ارتحل إلى الأردن فأتوه وقد سودوا ثم نزل بيسان ثم سار إلى مرج الروم ثم أتى نهر أبي فطرس وقد هرب مروان فأقام بفلسطين وجاءه كتاب أبي العباس أن وجه صالح بن علي في طلب مروان فسار صالح بن علي من نهر أبي فطرس في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين ومائة ومعه ابن فتان وعامر بن إسماعيل وأبو عون فقدم صالح ابن علي أبا عون على مقدمته وعامر بن إسماعيل الحارثي وسار فنزل الرملة ثم سار فنزلوا ساحل البحر وجمع صالح بن علي السفن وتجهز يريد مروان وهو بالفرماء فسار على الساحل والسفن حذاءه في البحر حتى نزل العريش فأدركنه يأخذن بالساق والنساكما شبرق الولدان ثوب المقدسهكذا بخط أبي سهل والموجود في نسخ الصحاح كلها ثوب المقدسي بالياء أي الكلاب أدركت الثور فأخذت بساقه ونساه وشبرقت جلده كما شبرقت ولدان النصارى ثوب الراهب المقدس وهو الذي جاء من بيت المقدس فقطعوا ثيابة تبركا بها وتقدس تطهر وتنزه وقديسة كجهينة بنت الربيع وهي أم عبد الرحمن بن إبراهيم بن الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف ابن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ولو إقتصر على قوله أم عبد الرحمن بن إبراهيم العوفي القرشي كان أخصر والحسين بن قداس كغراب محدث روى عنه عبد الله بن أبي سعد الوراق وابنه محمد روى عنه الباغندي ومما يستدرك عليه القدس تنزيه الله تعالى وهو المتقدس نقله الازهري والقدس بالضم الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وبه فسر بعض حديث بلال بن الحارث لمتقدم والتقديس التبريك والقدس البركة وحكى ابن الأعرابي لا قدسه الله أي لا بارك عليه قال والمقدس المبارك وقال قتادة أرض مقدسة مباركة وإليه ذهب ابن الأعرابي والقادس القداس والقادوس إناء من خزف أصغر من الجرة يخرج به الماء من السواقي والجمع قواديس والقادس البيت الحرام وقال يعقوب من أسماء مكة قادس ولمقدسة لأنها تقدس من الذنوب أي تطهر ومنية قادوس من قرى الجيزة بمصر والقديس كزبير اسم للقادسية أولضرورة الشعر كما جاء في شعر بشر بن ربيعة الخثعمي التعدد والتنوع من السمات البارزة التي تتصف بها المجتمعات في بلاد المعمورة جميعا فقد شاءت عوامل تاريخية جيوسياسية وحضارية أن تجتمع الأعراق المختلفة في رقعة الأرض الواحدة إثنيات وأعراق وطوائف تشكل النسيج الاجتماعي الذي على أساسه تستقيم الأوطان ترتسم آفاق هويتها وتتبلور مراجع شخصيتها تعاقب الحقب يزيدها نضجا ويكسبها الوعي بوحدة المصير مشروعية وألقا وعبارة عن ذلك كله تفصح عنها ضمن نتاج ثقافي شعبي وعالم يحتمل السعة التي تنبثق عن هذا التنوع تعرب عن غناه ومداه وفقا للفروض الإسلامية تزوج السيد محمد أحمد المهدي أولا من قريباته الدنقلاويات ولكن عند السودانيين كانت هناك عادة حميدة يمارسونها في الماضي وهي الهدية وتعني أن يهدي أب إبنته لشخص يري أنه يستحقها أو يريد أن يقدره بها فكان أن أهدي عدد من الناس بناتهم للسيد محمد أحمد المهدي ليتزوجهن أو يزوجهن أحد أبنائه ولما كان أبناؤه صغارا تزوجهن هو ووصل عددهن إلي 70 زوجة 13 منهن مصريات ولم يكن زواج المهدي للمتعة ولكن لتقريب أهل السودان وكانت مهلة الجود الدينكاوية الأصول واحدة من أولئك وهي حبوبة سيد المصري وهي من دينكا بور أهداها والدها للمهدي في قدير وهي ولدت عبدالله المهدي محور حديثنا وفي نفس الوقت أهدوه قبيل الله النوباوية وهي والدة نصر الدين وقد تزوج السيد المهدي من السيدة مهلة الجود في عام 1882م وولدت عبدالله 1883م كما أهدوا له مأمونة الحبشية التي أنجبت الطاهر والطيب كما أهدوه زينب بنت الأمير نورين بن السلطان محمد الفضل بن السلطان عبدالرحمن الرشيد والسلطان محمد الفضل والدته من أم بوسة من الدينكا البيقوا وقد سار عليها اسم مقبولة بعد أن قال المهدي عندما أهدوه إياها إنها مقبولة وهي والدة الأمام عبدالرحمن الذي ولد بعد وفاة المهدي 1885م لذلك اسمته أمه علي جدها عبدالرحمن الرشيد بعد الإحتلال ومذبحة الشكابة التي قتل فيها أبناء المهدي تم إعتقال كل من عبدالله ونصر الدين وعلي بن نعمة بنت القرشي وأرسلوا لسجن رشيد في مصر حيث توفي نصر الدين بمرض السل بمصر اما عبدالله بن المهدي فهناك روايتان تقول الأولي إنه هرب من السجن وسمي نفسه عبدالله عيسي والرواية الثانية تقول إن المساجين المصريين هربوه من السجن بعد وفاة أخيه ودخل صعيد مصر وسمي نفسه عبدالله عيسي وعمل في المهن البسيطة مثل الزراعة و العتالة وغيرها من المهن وكان عمره آنذاك في حدود 18 عاما وهو أكبر أبناء المهدي من الأحياء في ذلك الوقت وإذا رجع للسودان كان سيكون هو الإمام وسيكون للانصار شأن آخر في جنوب السودان لأن الدينكا كانوا سيكونون هم حملة لواء المهدية وكانوا سينشرون الإسلام حتي رأس الرجاء الصالح لذلك حرضوا الإنجليز علي تأكيد موت نصر الدين ابن النوباوية وعبدالله ابن الدينكاوية حتي يقطعوا كل الصلات بين الشمال والجنوب ولا تقوم قائمة للمهدية في تلك المناطق أما علي بن الحلاوية علي المهدي فقد عاد لمنطقة الحلاوين وعاش مع أهله ويوضح بروفيسور دياب ويقول رحل عبدالله لصعيد مصر وعاش مع النوبة أهل والده الكنوز ومنطقة بلانا وهناك قرية الشيخ نجم الدين مؤسس الطريقة النجمية وهو جد المهدي وهو أتي من المغرب وعاش هناك والمهدي كان أحد أحفاده وما زال قبره مزارا للجعافرة والكنوز وأهل تلك المناطق وقد ذهبت لزيارته كما زرت قرية حجازه بجوار أسنا ونقاده بمحافظة قنا وهي قرية إحدي زوجات المهدي تدعي فاطمة حسنين الحجازي صعيدية الأصل وولد منها ثلاث بنات وولدا توفي الولد الصديق بقيت ام سلمة ورحمة وسكينة تزوجت أم سلمة من الشيخ عبدالله جاد الله كسار قلم ماكمايك ناظر الكواهلة ولدت بنت اسمتها رحمة علي أختها وأهدي الشيخ عبدالله جاد الله رحمة وسكينة للسيد عبدالرحمن وقال له ديل بناتي تزوج من تشاء فتزوج السيد عبدالرحمن من سكينة ام السيد أحمد وأخوانه وأخواته وزوج رحمة لابنه الكبير الصديق الذي أنجب السيد الصادق وأخوانه وأخواته وبذلك أصبح السيد أحمد والسيد الصادق أولاد خالات وأحمد عم الصادق وهذا يبين أن السيد الصادق له جذور مصرية لأن جدته مصرية أما عبدالله فأثناء استقراره مع النوبة فقد تزوج مصرية وأنجب منها ومن بين أبنائه محمد وجاءت تسميته علي جده محمد المهدي وأنجب سيد وأخوانه النقطة المهمة أن السيد عبدالله لم يتحدث عن جذوره السودانية إلا عند وفاته حيث نادي ابنه محمد وأخبره بجذوره وطلب منه عدم كشف السر لأنه خاف عليه من الإنجليز في ذلك الوقت وحفظ محمد السر إلي أن وافته المنية وحدث ابنه سيد بماذا تفسر هروب عبدالله من السجن أنا كمؤرخ أرجح أن العناصر الوطنية بسجن رشيد التي كانت تتبع لعرابي الذي كان للمهدي موقفا نضاليا معه هي التي هربته فعرابي كان يريد تعيين المهدي مكان غردون وبالمناسبة غردون لم يقتله ودنوباوي وإنما قتلته المخابرات البريطانية حتي لا يقع في يد المهدي ويساوم به الامبراطورية إذن العناصر العرابية هي التي هربت المهدي هل توصلت إلي أن سيد عبدالله من آل المهدي أم القضية ما زالت تحتاج لحمض نووي