اغنية هتكسر الدينا إننا نجد أنفسنا ونحن نقرأ هذه السير الذاتية أمام خطاب مزدوج يتكرر فالسرد لا يبلغ فقط وليس في نيته التبليغ بل يضيف الخلق والتخييل إذ يتم تخييل لحظة الولادة مثلا في سيرة نوال السعداوي من هنا يمكن القول إن الأحداث الحقيقية تم حكيها من خلال حكي الجدة في حين أن المجازات مستحدثة من خلال حكي الساردة وهي تعمل هنا كنوع من الإضافة التي تأتي من عالم الحاضر أي الزمن الحالي إن البحث عن الاضافة هي ما جعلنا نعمل على قراءة المحكيات الذاتية معتمدين على دوريت كوهن في هذا التمييز بين المحكيات الذاتية المتنافرة مع الماضي والمحكيات الذاتية المتناغمةوقد وجدنا أن المحكي الذاتي التنافري يخلق بعدا مهيمنا فالساردة تستحضر من خلال هذا المحكي علاقتها الرافضة لكل السياق الغيري الذي أوجد سيرتها ولذا تعمد إلى استحضار السير الغيرية كإضاءة للدور المحدد للسلالة التي طبعت المنطق الخاص للسلوك ونجد هذا مهيمنا بحدة في ثلاثية نوال السعداوي وسيرتي فدوى طوقان والجلادون لربيعة السالمي وهو أخف حدة في المحاكمة لليلى العثمان وحديث العتمة لفاطنة البيه غير أنه حاضر باستمرار في هذه السير الذاتية إن صنع هذه الرواية الأسرية وعلاقتها بالسيرة الذاتية له ما يبرره لدى الساردة ولذا فان الساردة تجدد التواصل مع هذا العالم أو تصنعه كي تخلق نوعا من المذنبين وهؤلاء المذنبون هم الأسلاف لذا فهي تصوغ نوعا من السير البيوغرافية للأشخاص الذين هيؤوا الحاضر الذي تحياه الساردة أتحدث هنا عن الأب عن الأسرة عن المجتمع كنظام أبوي وتعمد وفق هذا المنظور إلى نوع من التخييل التأويلي الذي يبني جملا تذهب إلى تأسيس بناء للتداعيات الخاصة داخل الكتابة مما يتيح إمكانية استعمال بنيات التذكر المونولوجي الذي يبني عالما آخر ذلك أن هذا البناء يأتي من عدم مصالحة الذات مع الواقع وعليه فالساردة تنوع محكياتها بين ساردة تتذكر وساردة تبني تداعيات مسهبة تبتعد في كثير من الأحيان عن الواقع إن التذكر هنا ينبني من خلال الأشياء التي تركت صدى في خلق هذه الذات الفردية فالكاتبة التي تتذكر تفسح المجال للساردة التي تثرثر وتمضي في تفسير الأحداث حتى توجه القراءة إننا لا يمكن أن نغفل أن الساردة تأخذ أهمية كبرى في النص لأن الكاتبة التي تستعيد الأحداث تترك المجال للساردة التي تتحدث طويلا إذ أنها تنزاح عن هذه الأحداث التي ترويها كي تحلل وتصدر أحكاما وتقدم أفكارا واستنتاجات ذلك أن البناء الأساسي الذي تراهن عليه الكتابة هو إحداث تحول لدى القارىء في بسط كل الأحداث التي تميز الطفولة الأنثوية فخلق الساردة في السيرة الذاتية النسائية يعود إلى إبعاد منظور الكاتبة وحضورها كسلطة داخل النص فهي تحدث نوعا من المسافة بينها وبين المسرود عبر حضور بنية السارد المتخيل ولعل خاصية هذا الأخير كما تقول دوريت كوهن هي أنه سارد غير جدير بالثقة لذا فقد ارتأينا أن المراتب التي تحدد الميثاق الأوتوبيوغرافي في السيرة الذاتية عموما تختلف حين يتعلق الأمر بالسيرة الذاتية النسائية ذلك أن المتكلم في السيرة الذاتية متكلم تقتحمه العديد من الضمائر المتعددة فبداخل الأنا هناك أنوات غيرية تهيمن على هذا الضمير ولعلها ما يسمح بتعدد هويته فضمير المتكلم النسائي يصوغ أكثر مما يقول لذا فانه لا يبوح بل يختلق وينسج ذاتا أخرى تعمد الكتابة إلى تأجيلها أو نسيانها أو دورانها من هنا كانت أهمية قراءات بيلمين نويل لهذا النوع من الدوران داخل النص الابداعي
  • نحن من أين
  • شيخ الهكر
  • ص 11841199
  • ۹1
اسامةعامر
بآسل رزآن بنت عمه عقب السائق بصوت أقرب إلى الهمس على كل حال أنا مسافر بعد أسبوع معي فيزا إلى سويسرة ولن أسوق سيارة أجرة حتى لو اضطررت لأن أشحذ على قارعة الطريق لقد فسخت خطوبتي منذ يومين خطيبتي كانت موظفة وكنت أوصلها بسيارتي هذه إلى مقر عملها وأعود بها إلى منزلها في نهاية الدوام ومنذ ثلاثة أيام فقط اتصلت بي وطلبت مني ألا أوصلها لأنها ستذهب في سيارة زميلتها يا سبحان الله ما أغرب المصادفات في ذلك النهار بالذات جاءني طلب دسم إلى بانياس وبعد أن أوصلت الراكب قلت لنفسي لماذا لا أتمشى على شاطئ البحر فمنذ سنوات وأنا أسمع عن جمال شاطئ بانياس دون أن أراه هل تعرف يا أستاذ من صادفت هناك أنا أقول لك لقد وجدت خطيبتي الكريمة مع شاب لا أعرفه وهل تعرف ماذا فعلت فقط خلعت الخاتم وقدمته لها وطلبت منها أن تخبر أهلها أنها هي التي فسخت الخطوبة كيلا أسيء لها بعد خمس سنوات من المماطلات والحجج والهدايا كانت هذه هي النتيجة على كل حال أنا مسافر بعد أسبوع معي فيزا إلى سويسرة ولن أقود سيارة أجرة حتى لو اضطررت لأن أشحذ على قارعة الطريق ماذا ينقصني آا اليوم أخذتني صبية أحلى من الشهد تقول للقمر قم لأقعد مكانك أخذتني إلى بيتها أخذتني نعم إلى بيتها لقاء خمسمائة ليرة سورية وكانت مخطوبة وقبلها بأيام فتاة أخرى مخطوبة أيضا وغيرهما كثيرات على كل حال معي فيزا إلى سويسرا كان خليل يستمع مشدوها صامتا وهو يتأمل وجه السائق وفجأة اجتاحه رعب غريب ماذا لو قرر أن يصدم عامودا أو سيارة أو مارا أو أي شيء آخر ماذا لو سحب عصا وضربه بها ماذا لو أخرج مسدسا وأطلق الرصاص عليه كان وجه السائق يفور بالغضب والاحمرار وكانت عيناه تبدوان فارغتين وجسمه يرتجف ارتجافا عنيفا مخيفا بينما كانت السيارة محاصرة بسيل من السيارات في سوق الخضرة شعر خليل بأنه عاجز تماما ومع ذلك فقد استجمع ما تبقى من قواه المنهارة وقال للسائق أنا كاتب وأنوي أن أكتب مسلسلا يصور يوميات سائق تاكسي وسأعرض فيه مشاكل عديدة تواجهونها أنت وزملاؤك وقبل أن ينهي جملته الأخيرة كان السائق قد اجتاز الإشارة ودخل في ساحة أوغاريت بسرعة هائلة واتجه نحو فتاة تحمل حقيبة رمادية بيدها اليمنى ومن الغريب أن الكاتب خليل عبد الله رأى خاتم خطبة في بنصرها اليمنى قبل أن تصدمها التاكسي
  • الأب يعني
  • 37 تهانينا
  • بحسب 27
مريم اوووك

20210308 093406

بادئ ذي بدء قال القشقلندى في نهاية الأرب ص35 لا نزاع في أن الأرض عمرت ببني ادم عليه السلام إلى زمن نوح وأنهم هلكوا بالطوفان الحاصل بدعوة نوح عليه السلام حين غلب فيهم الكفر وظهرت عبادة الأوثان وأن الطوفان عم جميع الأرض ولا عبرة بما يذهب إليه الفرس من إنكار الطوفان ولا بما ذهب إليه بعضهم من تخصيصه بإقليم بابل الذي كان به نوح عليه السلام ثم قد وقع الاتفاق بين النسابين والمؤرخين أن جميع الأمم الموجودة بعد نوح عليه السلام جميعهم من بنيه دون من كان معه في السفينة وعليه يحمل قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح سورة الإسراء 3 وأما من عدا بنيه ممن كان معه في السفينة فقد روي أنهم كانوا ثمانين رجلا وأنهم هلكوا عن أخرهم ولم يعقبوا ثم اتفقوا أن جميع النسل من بنيه الثلاثة يافث وهو أكبرهم وسام هو أوسطهم وحام وهو أصغرهم قال ابن عبد البر روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قال ولد نوح ساما وفي ولده بياض وأدمة وحاما وفي ولده سواد وبياض ويافثا وفي ولده الشقرة والحمرة ومن هذا المنطلق استطيع اقول اذا من المسلم به ان أصل المجتمع الانسانى الأسرة الواحدة سواء كان ذلك قبل الطوفان اوبعده ولعل هذا يذهب بنا الى النظريات المفترضة لوجود الدولة وتطور المجتمع الإنساني الذى بدء بأسرة واحدة تفرعت الى اسر ثم جمعات ثم قبائل ثم قرى ثم مدن ثم أقاليم ثم دول وممالك ثم امبراطوريات وسنقدم موجز مختصر عن هذا التسلسل الذى قسمة العلماء الى حقب وعصور فى السطور الآتية بدايتا نشير الى ان بن ادم تفرقوا فى الارض ومع مرور الزمن ووجود عوامل الطبيعة اختلفة اللغات والالوان والسمات وكما يبدو لنا من الاطلاع على مراحل تطور المجتمع الانسانى ان الانسان بعد ان تساهل فى عقيدته الفطرية التى تؤمن بوجود خالق وحافظ يرعاه وبدل ان يتفكر فى خلق السموات والارض شغل عقلة بقضية اعظم واعظم من تفكير عقلة الضئيل ما انخرط فى طريقها انسان الا والقا نفسة فى متاهة تنتهى به لحق الجحيم فضعف ايمانه ونحرف تدرجيا الى عبادة المرئيات الاشد منه قوة وبئس ومع هذا الضلال المبين الذى لم يتعافى منه الا من رحم ربى اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شئ مذكورا وعاش حياة الغاب المتوحشة يحيا حياة الانعام بل اضل سبيل وظل حالة ذلك حتى ارسل الله عز وجل رسل لم يقص لنا ذكرهم ورسل قص علينا ذكراهم فارتقاء الانسان بفضل هذه الشرائع الواحدة المنبع والمصدر وعاد الى انسنيته وبدء يدرك نعم الله عليه وفضله ولان الحياة كلمة والموت كلمة كان اصل المجتمع الانسانى كلمه وهى الاسرة وهى بذرة المجتمع بكل طوائفة واجناسة ولان الاسرة فى اصلها ذكر وانثى ولان الانثى بتكوينها البيلوجى والفسيولوجى ضعيفة رقيقة فى حاجة دائما الى قلب يحتويها كان الرجل رب لاسرته قائم على قضاء حوائجها من جمع والتقاط وربما كان يتقن فى هذه المرحلة فن الصيد وبمرور الزمن تفرعت الاسرة الى اسر لتصبح جماعة وفى حياة الجماعة استمر يحيا الإنسان حياة الجمع والالتقاط وربما تعلم فى هذه المرحلة الاقتناص واستئناس الحيوان كما ان كان لهذه الجماعة قائدها ولعله كان أكبرهم سن وأكثرهم صيدا للحيوانات كما كان للجماعة قانونها وعرفها المتوارث عن الاسرة الاولى وبتفرع الاسر وتشعبها تحولة الجماعة الى قبيلة وكان للقبيلة شيخ يدير شئونها وقائم على قضاء حوائجها وفى هذه المرحلة تعلم الانسان الرعى واستغلال الماشية والدواب والذراعة وتكاثرت القبيلة حتى تعددت الى قبائل وتفاوتت فى معدل التطور والارتقاء الحضاري فتحولت القبائل الأسرع استيعاب للحياة من مرحلة التنقل والترحال خلف المراعى والكلأ الى الاستقرار حول الوديان والأنهار فظهرت القرية ليشهد المجتمع الانسانى لأول مرة فى تاريخه ما يسمى بالبدوية المتحضرة ويبدوا ان العلاقة بين القرية وهى القبيلة المتطورة وبين القبائل الاخرى التى يجمعها فى النسب جدا واحد ظلت قائمة الا انها بهتت شئ فشئ بمرور الزمن حتى تلاشت وبمرور الزمن عظمة القرية الام وتناثرت حولها بعض القرى ويبدو ان القرية الام ظلت تحافظ على مكانتها ولعل السبب يرجع لوجود شخص يسمى كبير القرية والسوق ومقابر السلف ونظرا لتشابك وتشعب وتعقد مصالح القرية الام والقرى المنبثقة منها ظهرت بمرور الزمن وتطورت القرية بمجموع قراها المحيطة بها الى المدينة وتحول وارتقى حاكم القرية الى رئيس المدينة ونظر لان هذه المدينة فى حاجة الى دفاع وحماية من غارات القبائل التي لم تتطور بعد او القرى التي مثلها بنية الأسوار وتطور المحاربين مع تطور المدينة إلى فرسان ومن المدينة المصورة انبثقت قرى أكثر فتوسعة رقعتها فأصبح رئيس المدينة حاكم وظهرت من هنا دولة المدينة وهى في الأصل مدينة لها معتقداتها وقوانينها وأعرافها والتي ربما لم تختلف في بداية التطور العمراني للإنسان كثيرا فالمدن والقرى والقبائل ومهما تعددت مسمياتها فى الاصل كلها غصون من بزره واحده فهم ابناء الاسرة الاولى الا ان بمرور الزمن وبظهور التفاوت فى درجة الارتقاء العمرانى والتطور الحضارى ظهرت النعرات والتفاخر بالاجداد اصحاب الفضل فى التطور الحضارى الاول كما ان حياة المدينة وترفها عمل على خلق قوانين اخرى واتباع عادات جديده ربما كانت ممقوته او مجهولة فى حياة القرية والقبيلة من قبل ونظرا لان الانسان فى داخلة روح قدسية ونفس ترابية تتفاوت سيطرت كل منهما على الأخرى داخل الفرد الواحد اختلف الطبع من فرد الى اخر ونظرا لانتشار المدن والقرى والقبائل على مساحة جغرافية شاسعه ومختلفه المناخ و التضاريس سن كل منهم قوانين ولوائح واتبع اعراف وعقائد تناسب مكانه وزمانه وتخاطب درجة فكرة وبمرور الزمن تطورت قبائل اخرى وتطورة قرى اخرى كما ان دولة المدينة كثير منها لم يظل على حالة فمنها من نهب من قبل قبائل تسعى للتطور السريع او من مدن اخرى تطمح الى توسيع نطاق نفوزها كما ان الكثير ايضا من القبائل لم تسلم من سلطان المدينة وخاصة القبائل التى تسكن فى الوديان الخصبة والمراعى الخضراء فضطرت القبائل والمدن تستعين كل منهم بالاقرب ضد استبداد الاخر فهوت مدن واندثرت قبائل وفى ظل هذا الموج الهادر قذفت الحياة ببعض المدن الى شط النجاة من هذه الدوامة اللامتناهيه فعملة هذه المدن على التخلص من تناقضها الداخلي واستغلت كل ثروتها البشرية والمادية فى دحر خصم اخر لها يتمثل فى مدينة تضاهيها وبعد صراع استمر حقبة من الزمن استطاعة مدن فى اقاليم مختلفة ضم ما يحيط بها من مدن ومن هنا ظهر حكام الاقاليم فستصغروا سلطانهم وتطلعوا لضم اقاليم ومند اخرى فتفجرت الممالك على سطح البسيطة وتوج حاكم الاقليم وارتقى بارتقائه لملك ونظرا لان الملك كان يختزل كل ملكه فى ذاته هو ونظرا لاختلاف المدن التى تحت سلطانه فى الفكر والمعتقد شعر الملك وكائنة رجل متناقض مختلف المزاج حائر الفكر فتبنى وهو الغالب فكر ومعتقد مدينته التى كان عليها والتى ربما توارثها عن سلفة وعمل على صياغة جيل جديد من ابناء المدن المفتوحة يؤمن بمنهجه ويلتزم بقوانينة ويتبع اعرافه وبمرور الزمن ربما تطورت المملكة لامبراطورية بعد ان استتب امرها وعلى سلطانها وربما تناحر القائمين عليها مع بعضهم واستهانوا بجار ند لهم كان يعلوا لهبه على هشيمهم فتلاش امرهم وزهبت ريحهم

بالضرب يناير

بنات بتقلع على الاخر هدومها باودر صوره أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا إلـه إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحدالله الصمدلم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت وأعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرةاللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالياللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن اقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفيس طرفة عين لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته أستغفر الله وأتوب إليه اللهم صل وسلم على نبينا محمد مؤكد أنها ستوفر بذلك وظائف جيدة لمئات العاطلين وتوفرعلى نفسها وعلينا سنوات كثيرة من الوقوف في صفوف التنمية المستدامة فهل من مذكر يوميات سلمى حسن لم اخلق ليكسرني رجل بل خلقت ﻻنجبه واربيه ليصبح رجل من مفكرة وجدان فضل النساء لايحببن الفراق وأنا لازلت أحبك هذا موجز اخباري عبق الحديث سعيد شاهين القلب الذى يتحمل كثيرا حين يتغير لن يعود كما كان ابدا سيمفونية كوثر احمد عبدالله الهى لا تعذبنى فنى مقر بالذى قد كان منى يظن الناس بى خيرا وانى لشر الناس ان لم تعف عنى اطلالة محمد ميرغنى محمد عبدالكريم من الوسائل المعينة للإتباع 3اللجؤ و التضرع إلى الله و إظهار الإفتقار إليه من أعظم الوسائل المعينة على اﻹتباع لجؤ العبد إلى ربه و تضرعه بين يديه و إظهار اﻹفتقار و الحاجة إليه ولقد كان الرسول صلى الله عليه و سلم كثيرا ما يفعل ذلك فقد كان دعاؤه حين يفتتح الصلاة من الليل اللهم رب جبريل و ميكائيل و إسرافيل فاطر السموات و اﻷرض عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم و كان من دعائه أيضا اللهم انفعني بما علمتني و علمني ما ينفعني و زدني علما و أيضااللهم أسلمت و جهي إليك و فوضت أمري إليك و الجأت ظهري إليك رهبة و رغبة إليك ﻻ ملجأ منك إﻻ إليك و قد أمر الله عباده بدعائه و التضرع بين يديه فقال تبارك و تعالىوقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين لى مين اشتكيك هيام احمد عبير الصباح شذى خليفه العب على هواك انا فوق مستواك تتعدى حدودك بنهى وجودك نسمات يوميه السياحة في ارتريا هذه لست دعوة للسياحة الى دولة ارتريا القريبة والجارة ولكن هي وجه نظر شخصية حول السياحة في ارتريا ولكم الاختيار في ظل اغلاق العديد من المنافذ السياحية العربية كمصر وسوريا الجريحة ولبنان المضطربة وتظل افريقيا هي الاكثر روادا في ظل انحسار السياحة العربية وهجمات الارهاب في ارتريا حيث مناطق عربد بها التسلق على الجبال للهواه والمناطق الجبلية حيث التين الشوكي وفرص عمل ورزق فكانت السياحة ترياق لوقف نزيف الهجرة الى المدن ثم الطريق الشرقي توضح لك مدى قوة الارادة للاوائل في تطويع الحجر من المستحيل الى الممكن وثم تعرجات الطرق تدهشك وتدخل في نفسك الاعجاب بتلك السواعد التي بنت هذا الارث التاريخي اسمرا المدينة الاثرية ومصوع الميناء القديم والذي كان تدار ضمن ميناء بورتسودان تحت ادارة اقليم التاكا في السابق وفي الجبال توجد السياحة الدينية القديمة وجانب الحياة البرية حيث اشجار مدارية وقرود البابون التي تغرد وتتحاجى مع المارة مقابل بعض الهدايا اما اسمرا مكونة من ثلاثة نطاقات لا تتجاوز ساعتين من ماطره على سفح الجبال الى الشرق من مصوع حيث الانحدار وارتفاع درجات الحرارة ويقل النبات فيها ثم السهول الشرقية حيث مظاهر الجفاف وابرز مافيها درجات الحرارة العالية ثم الطريق المنحدر الى مصوع حيث هناك عده قرىنفيسكنده كوندول التحت والفوق او الاعلىبساتين دائمة ثم مدينة بنده حيث المناخ المتوسط وهي تقع مابين مرتفعات ومنخفضات والمناخ ليس ببارد وبها ثلاثة قوميات تقري وتقرنجه حيث المطاعم الايطالية والمحلية اما بلده دونجلا تحت حيث المياه المعدنية ثم سيرفوما الى مصوع حيث الينابيع الحارة كينابيع مايعوع التي تستخدم للعلاج ومن ابرز ما فيها الجسور الاسمنتية على المدخل الجنوبي واهم مصادر للمياه ثم حس جوكل ذو الاقواس الثلاثية حيث الجسر الاسمنتي المقوس مع جسر السكة حديد تعطيك لوحة جمالية متميزة ورائعة ثم مقبرة الشهداء بالتحديد على مقربة من مصوع ثم قبة طريح سيدي هاشم الميرغنيمن اهم الاحياء حي الختمية حيث يهاجر السكان الى المناطق الماطرة من مايو الى اغسطس من كل عام ومن اهم المعالم بمصوع مجمع مصوع السكنيالذي شيد مابعد التحرير والذي يوجد بداخله المؤسسات الحكومية وبالاضافة الى إدارة مصوع ومتحف التراثثم حياديس المحيث الفلل السكنية على امكانية المدينة السياحية واستقبالها للزوار والسياحبمصوع عده جزرجزر مصوعتوليت وجزيرة الطويلةاما جزيرة الطويلة حيث بها سقالة فطان وبحر ىخر وترتبط بمصوع وهي من المناطق الجميلة حيث نجد في الصباح تجمهر صيادي السمك التقليدين في الشرق بعمق الصيد وهناك ايضا جزيرة شيخ سعيد وهي غير ماهولة بالسكان وهي من توابع المدينة ويوجد بها طريح الشيح سعيد وهي من اهم اثار المدينة والمراكب تعتبر الوسيلة الوحيدة للوصول اليهااما مصوع فهي درة المدائن الشرقي لارتريا حيث الطابع الشرقي وانت تتجول سيرا بالاقدام في ازقتها الضيقة لاكتشاف المدينة حيث المقاهي والمطاعم الشرقية والايطالية والغربية الاخرى وبها السمك المشوى والمخبازة ومجموعة من الفنادق الحديثة وتشرفت مصوع بمعبر الصحابة الى ال حبشة براس مدر وهو اقدم مسجد بالاسلام حيث يصلي فيه صلاة العيدين الفطر والاضحى المصدر قناة ارتريا الفضائية